"

Прокрутите Вниз



У всех есть право выбирать образ жизни. А право выбрать национальность есть не у многих. DV и якутский журнал «Open. Открытый университет» представляют фотопроект о самоидентификации людей со сложной этнографической родословной, живущих в Якутии. Вместе с экспертами и героями мы посмотрели на проблему национального «я». Визуализируя людей, мы предлагаем задуматься: стоит ли делить их на нации?



{{$index + 1}}/{{countSlides}}
{{currentSlide + 1}}/{{countSlides}}

Вера Янкова

Мать – якутка, отец – поляк

«По отцовской линии я унаследовала польские корни. Я не считаю, что смешение кровей равнозначно потере национальной идентичности и этноса. Если говорить о чистоте расы и национальности, то всё давно уже перемешано и потеряно»

Ангелина Цыремпилова

Мать – якутка, отец – бурят

«Когда я была маленькой, всегда спрашивала у мамы, почему я не якутка, как мои одноклассники или соседские дети. Мама говорила, что национальность – не самое важное для человека, а главное то, какой ты человек. Но когда меня спрашивают, я отвечаю, что у меня национальность смешанная: есть якутские и бурятские корни»


Ольга Осипова

Научный сотрудник Института гуманитарных исследований

и проблем малочисленных народов Севера СО РАН


В нашем сознании укоренилось убеждение, что национальность у каждого одна и даётся ему с рождения. Это итог многолетней практики натурализации этничности в советское время. Именно тогда официально человека стали идентифицировать по национальному признаку.


Практически все опрошенные – потомки межэтнических браков – расплывчато отвечали о своей национальности. Каждый называл свои критерии, по которым он относит себя к тому или иному народу, в частности язык, внешность, культурные традиции семьи.


В обществе слово «национальность» чаще всего употребляется в трёх значениях: биологической расовой принадлежности, исторического происхождения или культурной принадлежности.


Внешность – один из главных критериев для определения национальности. Однако его значимость по-разному проявляется у потомков межрасовых и внутрирасовых браков. Дети, чьи родители отличаются по фенотипу, чаще определяются обществом как «смешанные». Несколько иная ситуация в межнациональных семьях, где нет сильной разницы в фенотипе родителей. Например, саха-эвенкийские или саха-бурятские семьи. Для потомков таких семей важнее культурные факторы.


В нашем сознании укоренилось убеждение, что национальность у каждого одна и даётся ему с рождения


Хотя процессы миграции, а следовательно, смешения различных культур идут постоянно, в последние сто лет выделяются три значительных этапа, оказавших и оказывающих влияние на процессы этнической миксации:


1. Первый этап связан с политикой индустриализации 20-30-х годов прошлого века – тогда началось формирование первых промышленных очагов на территории Якутии.


2. Второй период массовой миграции – это 1959-1989 годы, когда активно осваивались месторождения алмазов в Западной Якутии и каменного угля в Южной Якутии. Но процесс так называемого межэтнического смешения был довольно «мягким». Однако число межнациональных браков нельзя назвать очень низким. В 1990 году якутско-«инонациональных» браков было зафиксировано 27,6% из общего числа, из них 60,1% – между представителями якутской и русской национальности.


3. Сегодня в регионе идёт третье за вековой период изменение этнической структуры населения, что связано с трудовой миграцией.


{{$index + 1}}/{{countSlides}}
{{currentSlide + 1}}/{{countSlides}}

Пётр Кормин

Мать – эвенка, отец – казах

«Я горжусь своим происхождением. Есть плохие и хорошие люди, что не зависит от национальности. Смешанная кровь – это как две стороны одной медали. С одной стороны, ты можешь быть частью той или иной культуры. С другой – ты никогда не выберешь конкретную национальность»

Валерия Федорова

Мать – украинка, отец – якут

«Говорят, что я «нуучча». В детстве соседская детвора учила меня говорить по-якутски. «Я кутуйах», – с гордостью выговаривала вслед за ребятами. Мне кажется, что всё зависит от языка, на котором говорит человек. Я в детстве ходила в русскоязычный садик, школу, поэтому считаю себя больше русской, чем украинкой или якуткой. Хотя украинский язык знаю лучше, чем якутский»


{{$index + 1}}/{{countSlides}}
{{currentSlide + 1}}/{{countSlides}}

Галина Гаврильева

Мать – якутка, отец – поляк/русский

«У нас есть возможность выбора. Выбора языка, на котором говоришь, культуры, которой следуешь, и религии, которую исповедуешь. Мы и по жизни идём тем же путем – путём выбора друзей и коллег. Корни дают нам большую силу для достижения поставленных целей и иммунитет от тех, кто настроен против нас»

Владимир Маччасынов

Мать – якутка, отец – португалец

«Никогда не делил людей по национальности и цвету кожи. В Якутии нас и так немного. Зачем ещё делить людей на «сахаляров», «чистых якутов»? Самое главное – это то, что живёт внутри тебя. Во мне живёт обычный якутский парень из Сунтара. Отбросьте стереотипы – и жизнь станет ярче!»


Ксения Ким

Кандидат психологических наук, старший преподаватель института психологии 

Северо-Восточного федерального университета


Исследователи выделяют у этнической идентичности ряд особенностей:


1. Этничность родом из прошлого. В смутные времена, когда настоящее неустойчиво, целые народы обращаются к своему историческому прошлому. 


2. Этничность мифологична. Главная опора этнической идентичности – идея или миф об общей культуре, происхождении, истории.


3. Этничность – это зависимая переменная. Она возрастает или ослабевает в соответствии с внешними обстоятельствами.


4. Этническая идентичность имеет «двойное дно», то есть разделяется на «внешнюю» и «внутреннюю» культуру.


5. Этничность конфронтационна. То есть отношения с другими этническими группами складываются по принципу оппозиции.


Этничность мифологична. Главная опора этнической идентичности – идея или миф об общей культуре, происхождении, истории


6. Этничность – категория «эмоционально-нормативная». Такие чувства, как гордость, стыд, обида, страхи, – важнейшие критерии для межэтнического сравнения. Они, в свою очередь, опираются на глубокие эмоциональные связи с этнической общностью и на моральные обязательства, связанные с ней.


Почему людям важно знать национальность человека? Потому что национальность – это одна из самых древних форм категоризации. Когда ещё не было сословий, спрашивали: «Кто ты?» Люди одной национальности будут спрашивать друг у друга место жительства. Это один из способов структурировать мир, отнести человека к какой-то категории.


Моё исследование полностью подтвердило гипотезу Жана Пиаже, что в возрасте 11-12 лет формируется этническая идентичность ребёнка. Школьный возраст – в социальном плане решающая стадия: в это время просыпается чувство этноса, культуры. Дети из межэтнических (например, русско-якутских) семей в выборе этнической принадлежности, в самоописании себя как личности выбирают биэтническое положение. Также замечено, что подростки стремятся в качестве национальности выделить разговорные названия людей из русско-якутских семей, такие, как «сахаляр», «мулат» и прочие.



{{$index + 1}}/{{countSlides}}
{{currentSlide + 1}}/{{countSlides}}

Егор Ефимов

Мать – якутка, отец – казах/поляк

«Я музыкант, пианист. Моя профессия говорит обо мне больше, чем национальность. Я играю в группе «Session Club». Музыка делает человека индивидуальностью, а чистых национальностей практически нет»

Гульнара Родионова

Мать – якутка, отец – татарин

«Национальность передается через воспитание – мы традиционная якутская семья. Мои родители встретились в 70-е годы в Башкортостане, поженились и живут в Якутии. Сейчас отец говорит на якутском языке лучше нас, он практически уже не татарин. Во мне смешение разных национальностей проявляется в особом отношении к миру, более широком взгляде на человечество в целом. Человек с разными корнями – это человек с расширенной внутренней географией, без рамок и ограничений с самого рождения»


Виктория Михайлова

Кандидат философских наук, доцент кафедры североведения
Северо-Восточного федерального университета

Когда человек самоопределяется, соотносит себя к какой-либо группе на основе рационального выбора, это может быть прямой интерес или определенная выгода быть представителем данной группы. Такой подход фиксирует не устойчивость, а подвижность, ситуативность этничности. Поэтому если спросить у сахаляра, как он себя самоопределяет, то у него будет два варианта. Сахаляр будет определять себя из той ситуации, которая будет выгодна ему: выгодно быть якутом – будет якутом, выгодно быть русским – будет русским. У него есть возможность выбора.


Что обычно определяет принадлежность человека к

национальности?


1. Родной язык

2. Внешний облик

3. Место проживания

4. Национальности родителей

5. Воспитание в семье

6. Близость к традициям культуры народа

7. Особенности бытовой культуры и поведения

8. Религия


{{$index + 1}}/{{countSlides}}
{{currentSlide + 1}}/{{countSlides}}

Максим Слепцов

Мать – якутка

«Когда спрашивают о национальности, говорю, что я – якут. Я рос с обычными якутскими парнями, играл в обычные дворовые игры в деревне. Меня воспитывали так, чтобы я стал хорошим человеком, любил труд и ценил людей, уважал их культуру, национальность»

Александр Борисов

Мать – якутка, отец – украинец

«Если я долго не вижу себя в зеркало, то думаю, что у меня чисто якутская внешность. Но когда захожу в ларьки за овощами и фруктами, продавцы принимают меня за «своего». Я уверен , что национальность человека – внутри него. В моём понимании родина – это не административная единица. Это место, где живут твои родители, где тебе комфортно, где ты понимаешь окружающих, а они – тебя»


Авторы: Светлана Павлова, Ульяна Евсеева

Фото: Евгений Ураанхай


«Open. Открытый университет» – журнал Северо-Восточного федерального университета об историях людей и жизни Якутии. Издание пишет про науку, бизнес, культуру и искусство.