"

Прокрутите Вниз


Мы продолжаем цикл материалов о персонажах мифологии Дальнего Востока. И если в прошлый раз речь шла о женских образах в традиционных верованиях коренных народов, то сейчас мы поговорим о самых ужасных и злобных существах. Вобравшие в себя всё самое плохое, что может быть в природе, они запросто могли испортить судьбу и даже лишить жизни. Потому многие века этих богов и духов сторонились, им приносились жертвы, а про многих из них старались лишний раз даже не говорить вслух, чтобы не накликать беду. Тем не менее, у каждого из этих персонажей своя очень интересная история, через призму которой много веков назад представители народов Дальнего Востока постигали мир и объясняли те или иные процессы происходящие вокруг.



Улу Тойон


Предводитель всех тёмных духов в якутской мифологии, чьё имя переводится как «великий господин». Однако в отличие от других воплощений всеобщего зла, этот персонаж является очень спорной фигурой. С одной стороны, именно он дал людям душу и послал им огонь, а с другой, именно к нему обращаются чёрные шаманы в стремлении наслать на своего обидчика смертельные болезни. Ещё к помощи Улу Тойона прибегают в поиске справедливого суда, считая, что только он может решить любой спор хоть и жёстко, но самым честным образом.


«Великий господин» посылает на землю непроглядные туманы, сильнейшие наводнения и засухи, а также лесные пожары, испепеляющие всё на своём пути. Согласно поверьям, иногда предводитель тёмных духов может спускаться к людям, чтобы похитить кого-то из них, унести высоко на гору и там после пыток уничтожить, сделав себя сильнее, а душу несчастного навечно держать в рабстве. Последнее означает, что эта душа будет исполнять самые ужасные поручения своего мучителя — насылать болезни, неурожаи или стихийные бедствия. Помимо этого, по приказу Улу Тойона порабощённые души могут вселяться в нападающих на людей хищников: волков, медведей, пантер и других животных, несущих в себе опасность для человека.


Никто не знает, как точно выглядит этот мифологический персонаж и где он живёт. Говорят, что «великий господин», спускаясь с вершин гор, способен обращаться в любое крупное животное и в таком виде с сильным рёвом и грохотом пробегать по земле.


"

Прокрутите Вниз


Гораздо больше конкретики предоставляет мифология о большом семействе Улу Тойона. У него есть жена по имени Буус Дьалкын Хотун, которую описывают как «ледяную госпожу с развалистой походкой», а также девять сыновей, отвечающих за свои племена. У каждого из них имеются свои табуны лошадей разных мастей, и верхом на них отпрыски Улу Тойона частенько наведывались на землю, дабы вступить в любовную связь с девушками. Один из них мог обращаться вороном, из-за чего у якутов испокон веков существовал запрет на убийство ворон.


Но не всё так плохо. Как и все отрицательные персонажи, «великий господин» достаточно благосклонно относится к подношениям в свою честь. Потому якуты старались задабривать его каждый месяц, жертвуя Улу Тойону скот. Однако самые серьёзные ритуалы задабривания божества проводились во время смены сезонов и при рождении нового поголовья скота. В такие моменты гнев предводителя всех тёмных духов считался наиболее опасным, и необходимо было всеми силами его предотвратить.


Для этого собирали около сотни овец или полсотни оленей, живьём затаскивали в огромную яму, закидывали просмоленными дровами и сжигали заживо. Параллельно с этим сильнейшие шаманы возносили известные только им заклинания в адрес Улу Тойона. Подобные капища, внешне похожие на небольшие курганы, находят в Якутии до сих пор. На некоторых из них в конце 18-го и середине 19-го веков строили церкви, чтобы закрепить среди местного населения православную веру.



Абасы


Это злые духи, подчиняющиеся Улу Тойону и отождествляющие собою в якутской мифологии всё самое чёрное, что может быть в человеке. Вернее, всё самое отвратительное и чёрное происходит именно под влиянием абасы — высоких одноглазых человекоподобных существ, которых по размерам часто сравнивали с лиственными деревьями. Обитали они по нижним краям западного, южного и северного неба. Там они подобно людям проживали племенами и даже вели бытовое хозяйство.


В «нижнем мире», а также в мире людей абасов было несметное число. Они подбивали человека на преступления, на скверные мысли, приносили болезни. Всё это было нужно для того, чтобы питаться душами людей, находившихся под влиянием злых духов. Более того, если человек умер, не дожив до 70 лет, то это значит, что его душу выкрали абасы.


Избавить от влияния этих духов могли только шаманы. Процесс этот был сложным, потому что сначала нужно было понять, какие именно абасы виноваты в возникновении болезни. Затем шаман уже принимал решение: бороться ли с конкретным духом или попытаться откупиться жертвенным животным, произведя некий обмен его души на душу человека. Второй вариант, конечно, всегда был предпочтительнее. Да и самим абасы, судя по устным мифологическим свидетельствам, такое было больше по вкусу.


Не стоило забывать и о мерах защиты от влияния злых духов. В первую очередь, для этой цели использовался шиповник — его колючих кустов абасы боялись больше всего. А вот убить их было нельзя. Якуты объясняли это тем, что духи — это не материальная субстанция и потому такое понятие как смерть им не грозит. Максимум, они могут быть отправлены в свой «нижний мир», откуда абасы могут снова выйти, только уже в другом обличии.


"

Прокрутите Вниз


В устном народном творчестве абасы часто представляются достаточно глупыми созданиями, перехитрить которых человеку вполне по силам. В одной из самых известных сказок охотник и злой дух вместе шли по дороге и рассуждали о том, кто чего боится в жизни больше всего. Абасы искренне признался, что на него наводит страх шиповник. Охотник же слукавил и сказал, что ему очень страшно при виде жира, мяса и масла. Идут они дальше, и вдруг дух говорит, что хочет съесть охотника. Тот же, ожидая такого развития событий, успел прыгнуть в куст шиповника, а абасы стал кидать в него куски мяса, масла и жира, чтобы выманить обратно. Человек, делая вид, что боится, с удовольствием кушал, ожидая, когда злобному духу все это надоест. Так и вышло – абасы, действительно, устал и ушел, так и не дождавшись своей добычи.


В мифологии некоторых народов, имеющих тюркские корни, также существует женский прообраз абасы, называемый албасты. Их представляли в виде уродливых обнажённых женщин с длинными волосами и обвислыми грудями. Они могут истреблять маленьких детей, которых в отсутствие взрослых начинают кормить грудью. Чтобы этого не допустить, над изголовьем детской кроватки кладут нож или прикалывают иголку. Могут навредить албасты и беременным женщинам, которые должны для защиты прикалывать иголку к подолу своего платья.



Харги


Прообраз дьявола в мифологии эвенков. Он был старшим братом Сэвэки — одной из помощниц создательницы вселенной Буга. Людей Харги стал ненавидеть ещё в ту пору, когда его сестра только создавала их в виде глиняных фигурок. На почве своей ненависти он однажды даже поругался с Сэвэки, которая, наоборот, всячески старалась оберегать человека.


Задумал он отомстить. Когда все фигурки будущих людей были вылеплены, помощница создательницы вселенной оставила их под охраной караульщика. Харги незаметно прокрался к этим маленьким изваяниям, отвлёк караульщика какой-то вкусной едой, и когда тот потерял бдительность, сначала плюнул на фигурки, из-за чего на земле появились болезни, а затем и поломал их, сделав всех людей смертными. Он же создал кровососущих насекомых, которые портят жизнь, как человеку, так и скоту.


"

Прокрутите Вниз


Кстати, похожая легенда о появлении на земле зла существует и у якутов. Только там стражника, охранявшего дом с высеченными из камня фигурками людей, подкупил могущественный абасы. Он облил грязью фигурки, вселив в них тем самым пороки и злобу. Боги, узнавшие об этом, превратили стражника в пса, а изваяния будущих людей просто вывернули наизнанку, оставив всю грязь внутри.


Но вернёмся к эвенкийской легенде. После всего содеянного Харги ушёл на веки жить в так называемый «нижний мир», то есть глубоко под землю, откуда по сей день продолжает управлять злом вместе со своими верными духами. Часто они отправляются к людям и тогда возникают эпидемии и стихийные бедствия. Также воздействием помощников Харги объясняются умственные помешательства, неудачи на охоте и прочие неприятные ситуации.


Но, несмотря на всё вышесказанное, шаманы считают Харги своим помощником. Именно он вместе с подчинёнными злыми духами выступает проводником во время «путешествий» в нижний мир, а также отвечает за доставку душ умерших людей в царство мёртвых. 



Бусиэ


Это нанайский аналог заложных покойников, встречающихся в славянской мифологии. Речь идёт о душах людей, умерших насильственной смертью или самоубийцах. Из-за того, что земля их не принимает, они вынуждены вечно скитаться между двумя мирами, делая много мерзостей живым людям. Большей частью из зависти к ним и обиды за своё положение, изменить которое уже невозможно.


Обитают бусиэ, как правило, возле могил, где глодают человеческие кости. Но могут проникнуть ночью в дом и напасть на спящего человека, высосать его мозг и выклевать глаза. Правда, специалисты сходятся во мнении, что таким образом люди тех веков описывали помешательство или какие-то состояния близкие к нему. Ведь сами по себе бусиэ были невидимы для обычных людей, соответственно и зло, причиняемое ими, должно носить больше духовный характер, нежели физиологический. Тем не менее, иногда эти злыдни могли даже вселяться в живого человека и тогда не успокаивались, пока не доводили его до полного изнеможения.


"

Прокрутите Вниз


Самая главная опасность бусиэ заключалась в том, что изгнать их мог только очень сильный шаман, а уничтожить — только молния, ударившая в дерево, внутри которого они, как правило, прятались от грозы. Никакие другие средства против них не действовали. Можно было повесить на входе в жилище амулет в виде высушенного ерша с открытой пастью. Но вот при нахождении в местах погребения людей, да и просто в лесу или тайге, приходилось соблюдать осторожность.


Не были застрахованы от них и охотники. Им ни в коем случае нельзя было засыпать у вечернего костра, потому что как только огонь затухнет, злобные бусиэ могли утащить его в чащу и уничтожить.



Ангиак


Пожалуй, один из самых страшных и одновременно трагических персонажей в мифологии народов Дальнего Востока. Ангиаками эскимосы называли души малышей, которых родители оставили умирать в тундре. Действительно, в прежние века такое практиковалось, если семья по каким-то причинам не могла прокормить ребенка. Дитя просто уносили подальше от жилья и клали в снег.


После мучительной смерти такие малыши становились злобными духами, стремившимися во что бы то ни стало уничтожить всё своё семейство. По ночам они могли пробираться в жилище, чтобы сосать грудь матери, обрёкшей ребёнка на страдание. С каждым разом дух становился все сильнее и однажды мог уже физически убить родственников. Достигших определённого могущества ангиаков представляли как невысоких поросших густой шерстью людей с огромными кривыми когтями и клыками. Иногда они также могли превращаться в диких животных, ещё реже представали в виде побелевшего от мороза ребёнка.


Свои кары духи младенцев устраивали, как правило, в тундре — там, где умерли. Их появление предвещал детский плач, доносившийся между завываниями бурана, и уханье полярных сов. Считалось, что при первых признаках приближения ангиаков от их возмездия ещё можно было спастись. Но если человек не обращал на это внимание, не поворачивал в спешке назад и продолжал следовать своей дорогой, то очень скоро должен был быть атакован сначала совой, а затем и духом. Он хватал жертву и стискивал своими когтистыми руками до тех пор, пока не задушит и не разорвёт на части. Причём этот процесс мог быть очень долгим, потому что монстр, лишённый в своё время родительской ласки и объятий, находит наслаждение в таких издевательствах.


"

Прокрутите Вниз


Стоит отметить, что отомстив всем членам своей семьи, ангиак, как правило, исчезает. Но в некоторых фольклорных произведениях существует упоминание, как дух якобы уничтожил целое поселение — всех тех людей, которые видели его смерть, но не попытались спасти.


Защититься от ангиака можно только сменой места стоянки. Ещё они очень боятся железа, потому изготовленные из него специальные амулеты также могли защитить от атаки духа. Особенно если речь идёт о длительном перемещении по тундре. Помогали и шаманы, ведавшие специальными обрядами на спокойствие разгневанного ангиака. Они избавляли людей от этой кары при помощи заклинаний, собачьих костей и огня. Кроме того, считалось, что в злобного духа может превратиться только душа ребёнка, имевшего имя. Если же имени у младенца не было, то и в чудовище он не превратится.


Некий аналог ангиака имел место и в мифологии чукчей под названием рэккен. Это неупокоенная душа взрослого преступника, изгнанного из стойбища и погибшего от голода и холода. За что могли выгнать в тундру? Прежде всего, за трусость, считавшуюся самым ужасным злом у воинственного народа. Также преступниками могли объявить очень жадных или злых людей. Так вот после трагической смерти они превращались в рэккенов — маленьких гномов со ртом на животе. Ненавидящие тех, кто изгнал их из родных мест, они разъезжают по тундре на невидимых собачьих упряжках и разносят несчастья и тяжёлые и мучительные болезни. Этим рэккены, во-первых, доставляли физические и моральные страдания своим жертвам, а во-вторых, лишали многих из них возможности после смерти попасть в рай, именовавшийся у чукчей «облачной страной». Она была предназначена только для тех, кто погиб в бою. Мужчина же, умерший в своей постели, отправлялся богами в ледяную пустыню.



Юёр


Юёр — это зомби в якутской мифологии, душа самоубийцы или психически неуравновешенного человека, которая после смерти физического тела осталась на земле среди людей. Достаточно злобные существа, которые становятся тем злее, чем дольше бродят в нашем мире. Как правило, юёры невидимы для живых, но иногда они могут и проявиться в очень страшном облике: с вывернутой назад головой и лицом без кожи. Материализуются только в тёмных помещениях или ночью, так как очень боятся света. Днём стараются находиться под водой.


"

Прокрутите Вниз


Может физически напасть на человека, о чём предупреждает за некоторое время звоном, возникающим в ушах потенциальной жертвы. В таких случаях самым верным решением было срочно покинуть тёмное место или зажечь огонь, если речь идёт о ночной тундре. Также избавить от юёров могли опытные шаманы. Именно в их власти помочь как человеку, избранному в качестве жертвы, так и духу. Главная проблема последнего — покинуть мир живых людей и отправиться в царство мёртвых. Если «северный зомби» этого не сделает, то будет вынужден скитаться по планете несколько веков, после чего растворится в пространстве, натворив за это время немало бед.



Деретник


Если юёр — это неупокоенная душа, то деретник — это реальный труп, в который вселились злые духи. Деретниками становятся чёрные шаманы, разрешившие чёрным силам использовать своё тело после смерти, а также те, кто был одержим злыми силами.


Говорят, что деретник мог существовать только в течение первых суток после кончины, пока у трупа не начался процесс разложения. В этот период тело мертвеца под управлением духов было способно развивать нечеловеческую скорость и стремилось напасть на как можно большее число людей. Распознать деретника можно по омерзительному запаху, исходящему от него, и неестественному взгляду. Кроме того, вблизи монстра время как будто останавливалось, и одна минута по ощущениям могла тянуться несколько часов. Также деретники имели власть над пространством, умея останавливать или убыстрять движение предметов, людей и животных возле себя.


"

Прокрутите Вниз


Если существовала вероятность превращения того или иного человека после смерти в деретника, хоронить его нужно было по-особому. А именно класть на живот и по возможности отрубить голову, которую затем следовало положить между ног покойного. Для пущей уверенности иногда в рот покойного засыпали землю. Собственно, именно отрубание головы считалось единственным верным способом защиты от нападения деретника. Также можно было попробовать побороть свой страх при виде ожившего трупа, приведя его тем самым в ступор и выиграв время для побега. Но тут требовалась особая выдержка, ведь фальшивую «смелость» деретник очень быстро поймёт и станет ещё более опасным.



Лабынкырский чёрт


Никто не знает, был ли он когда-нибудь на самом деле, но многие в Якутии продолжают верить в его существование и в наше время. Говорят, что это гигантское существо тёмно-серого цвета с огромной пастью обитает на дне озера Лабынкыр в Оймяконском улусе республики. Описывая размеры существа, часто приводят в пример деревянный плот из десятка брёвен, который запросто может поместиться между его глазами. Чёрт очень агрессивный, запросто нападает на людей и иногда даже выходит на берег. Правда, никаких убедительных свидетельств этому не существует.


В середине 50-х годов прошлого столетия один из геологов, проводивших разведку в этой местности, заметил некий объект, плывший возле лодки. В своих записях он отмечал, что по мере приближения неизвестного существа у всех находившихся в лодке началось состояние оцепенения и холода внутри. Однако атаки, к которой геологи уже готовились, не последовало. Участники экспедиции уверяли, что видели глаза непонятного существа и угадывали огромное тело под водой. Получив такие свидетельства, учёные из Москвы отправились в Якутию на поиски лабынкырского чёрта, но ничего не обнаружили.


"

Прокрутите Вниз


Интерес к разгадке легенды вновь появился уже в 1993 году, когда в больницу Оймякона доставили рыбака, всю жизнь прожившего на берегу озера. Он рассказал о том, что постоянно приносит жертву мифическому существу, за что последнее до сих пор не убило его. Находясь в бредовом состоянии, рыбак постоянно повторял, что лабынкырский чёрт не простит ему разлуки и убьёт. Правда это или нет, никто уже не узнает. Но через несколько дней после того, как рыбак вернулся на берег озера, его действительно нашли мёртвым у своего жилища.


Около десяти лет назад свою экспедицию на озеро в поисках чудовища организовали телевизионщики. При помощи сложного оборудования они обследовали дно озера Лабынкыр, где обнаружили остатки позвонков и челюстей животных. Кроме того, они выявили аномальную трещину на дне водоёма, но самого легендарного монстра так и не встретили. На всякий случай специалисты по просьбе съёмочной группы проверили и соседнее озеро, где, как говорят, чёрт тоже периодически появлялся. Но и там никаких чудовищ обнаружено не было. На том вопрос и закрыли.


История вновь обрела популярность в прошлом году, когда на берегу озера собрался перезимовать один экстремал из Воронежа. Он хотел испытать себя на предмет самостоятельного выживания в суровых климатических условиях и по возможности повстречать лабынкырского чёрта. В итоге, спустя три месяца мужчина свой эксперимент прекратил. Мифическое существо он так и не встретил, хотя уверял журналистов, что лётчики наблюдали его с вертолёта, пролетая над озером.



Сюлюкюны


Как и предыдущий персонаж, они имеют прямое отношение к водной стихии. Это духи, обитающие в разных водоёмах, где частенько охраняют несметные богатства. В их образе языческие традиции якутов перекликаются со славянскими, попавшими сюда вместе с христианизацией на рубеже 18-19 веков.


Внешне сюлюкюны чем-то похожи на классических чертей: у них есть рога, хвосты и свиные пятачки вместо носа. Но местные поверья указывают также на перепонки между пальцами и рыбьи глаза, делающие их персонажами водной стихии.


Выходят на берег они только один раз в году на время святок. Людям их лучше не видеть, потому что после такой встречи множество мелких неприятностей в течение последующего года будет обеспечено.


Однако при помощи сюлюкюнов вполне можно узнать своё будущее, а также попробовать обогатиться. Последнюю возможность мифология даёт за счёт безалаберности подводных чертей: выходя на берег, они оставляют свои богатства без охраны. И особо смелые юноши вполне могли попробовать достать что-то со дна. Только нырять нужно было чрезвычайно осторожно — если подводные черти замечали смельчака, желавшего золота и алмазов, то выбраться живым на берег у него уже, конечно, не получалось.


"

Прокрутите Вниз


Также в устном народном творчестве есть рассказы о том, что выходя на сушу, сюлюкюны любят занять какой-то пустующий дом или балаган и там играть в карты. Азарт подогревали ставки, сделанные «подводными деньгами», внешне очень напоминающими золотые монеты, но имеющими ценность в тысячи раз больше. И благодаря этой страсти мифологических персонажей, у человека имелась возможность обогатиться, украв те самые деньги.


Для этого нужно было в заброшенном доме поставить стол, а самому лечь под него, накрыться плотной тканью и ждать. Сюлюкюны придут и станут играть в карты. Когда ставки многократно повысятся, следует со всей силы заорать и перевернуть стол. Черти в ужасе разбегутся, забыв про свои деньги. Правда, есть одно «но». Потратить все монеты нужно в течение трёх суток, иначе они превратятся в водоросли. И ещё момент — делать всё это нужно укрытым в плотную ткань, чтобы нечисть не смогла рассмотреть, кто именно напугал её.


Какими забавными ни казались бы эти мифические существа, а люди всё же боялись их. Во время святок якуты рисовали на окнах кресты или лошадиные глаза, что по поверьям должно было защитить жилище от сюлюкюнов. Кроме того, в эти дни старались громко не разговаривать и не смеяться, чтоб не привлечь к себе внимание подводных чертей.


А вот гадали с их помощью очень даже охотно. Для этого делали прорубь на реке или озере, собирались вокруг неё, накрывались покрывалом и «слушали» ответы сюлюкюнов на свои вопросы. Этот ритуал, в котором принимали участие только мужчины, не совершившие тяжких преступлений, предварял отказ от потребления мяса и умывания водой в течение нескольких дней. К обряду не допускали также тех, кто недавно похоронил кого-то из своих родственников.



Келе


Так у чукчей назывались злые духи, жадные до человеческой души и плоти. Условно их разделяли на три группы — невидимые, но приходящие в мир людей; келе, постоянно живущие на земле, а также келе, прилетающие по зову шаманов для помощи в каких-то магических делах.


Как могли выглядеть келе первой группы, не знает никто. Известно только, что они обитали где-то глубоко под землёй и могли выходить оттуда, чтобы досаждать людям и портить им все начинания. Наибольшую активность они проявляли в тундре или на каких-то очень просторных и пустынных территориях, где нападали на людей. Прежде всего, тех, кто по неосторожности засыпал или решал попить воды из ледяных расщелин. Главным оружием этих духов был наводимый ими страх, от которого с человеком мог случиться припадок.


Иногда келе могли не пугать сразу, а тихонечко пристроиться сзади и идти за путником, забывшим, что до самого дома необходимо читать особые заклинания для оберега. И если при входе в жилище не было специального амулета, то тогда для нечисти начиналось раздолье: тут и любимые запахи пищи, и человеческая плоть, которую духи обожали кусать. Последним чукчи объясняли появление на теле различных нарывов, волдырей и язв.


О том, как выглядели келе второй группы, известно больше. Они облачались в стянутую человеческими жилами одежду мёртвых чукчей, которую по обычаю разрывали на куски возле трупа перед захоронением. В отличие от своих «коллег» из первой группы, обитавших большей частью под землёй, эти келе постоянно находятся на земле и даже имеют свои стойбища где-то на дальнем берегу. Там они подобно людям влюбляются друг в друга, заводят семьи, рожают детей и даже пасут скот.


"

Прокрутите Вниз


Но даже столь серьёзный бытовой уклад не мог помешать духам охотиться на человека. Они ставили специальные сети вблизи домов, в которые при помощи особых палок выгоняли души спящих людей, резали их на куски и варили в кипятке, чтобы потом скормить своим детям.


Келе, прилетающие на зов шамана, представлялись маленькими чёрными существами размерами не больше комара. Однако некоторые устные свидетельства указывают на способность духов во мгновение ока превращаться в великанов, сидящих на вершине горы и упирающихся ногами в землю, а затем снова уменьшаться до комариных размеров.


По одному они являлись крайне редко, предпочитая держаться толпой. Первый раз они представали перед шаманом в тот момент, когда тот только начинал свой путь, и подписывали с ним нечто похожее на коллективный договор. Правда, затем могли приходить и лично, дабы заключить какие-то отдельные договорённости. В устном народном творчестве это объясняется недоверием келе друг другу и стремлением получить собственную выгоду от сотрудничества с новым шаманом.


Стоит отметить, что вне зависимости от принадлежности к той или иной группе, келе никогда не нападали на шаманов, считая, что силы у них равные, и шаман может навредить им ничуть не меньше, чем они ему. То есть шаман для злых духов был воплощением зла, с которым нужно было держать определённый пиетет и стараться договариваться.


В одном из источников шаман, у которого спрашивали про взаимоотношения с келе, привёл очень интересное сравнение. Он говорил, что если шаман едет на санях и они вдруг остановились — это значит, что невидимый ему келе наступил на полозья. Если же дух ехал на санях и сани вдруг остановились — это значит, что на полозья наступил невидимый ему шаман.